Los robles trasmochos de Olabezar, un legado olvidado. /Olabezarreko haritz motzak, ondare ahaztua.

Olabezarreko antzinako eskoletatik abiatuta, pare bat aldiz zeharkatu ditut Mugaburu, San Babilás eta Garbiras auzoak, Zurbaran eta Ollargan mendietarako bidean, herri honek oraindik ere zutik dituen haritz motzak zenbatzera joateko. 165 enbor zenbatu ditut, 35 zuhaitzetarainoko taldetan bilduta, baina seguru asko gehiago izango dira, ez bainaiz ia bidetik atera.

Partiendo de las antiguas escuelas de Olabezar he recorrido en un par de ocasiones los barrios de Mugaburu, San Babilás y Garbiras, para dirigirme después a los montes de Zurbaran y Ollargan, con el fin de calcular el número de robles trasmochos que aún conserva este pueblo. El resultado ha sido de 165 pies, reunidos en grupos de hasta 35 ejemplares, pero la cifra seguramente sea mayor ya que apenas he salido de los caminos.

Olabezar

Belaunaldi luzez egin izan da haritzen (Quercus robur) mozketa; inausteko teknika hori erabiliz, zortzi edo hamar urtean behin mozten ziren adarrak, xede ugaritarako: erregai gisa erabiltzeko, lanabesak eta tresnak egiteko, eraikuntzarako habeak eta oholak egiteko, eta abarretarako.   

El trasmocheo de los robles (Quercus robur) fue practicado durante generaciones y consistía en una técnica de poda mediante la cual se iba extrayendo madera de las ramas cada ocho o diez años para destinarla a múltiples usos: como combustible, para fabricar herramientas y aperos, vigas y tablas para la construcción, etc.

Olabezar.

Olabezarreko bizilagun zaharrenak oraindik ere oroitzen dira herri-bazkalekuen erdian haritzak landatzearen ondorioz sortzen ziren larre tankerako paisaiez. Haietan, gainera, abereak zuhaitzen hostoez eta fruituez elika zitezkeen.

Los vecinos más ancianos de Olabezar aún recuerdan el paisaje adehesado que se formaba en estos y otros lugares de la localidad al plantar los robles en zonas comunales destinadas a pastos donde el ganado podía, además, alimentarse de las hojas y frutos de estos árboles.

Olabezar.

Olabezarreko haritz motzak, Lezamakoak eta Amurriokoak bezala, gure ondare historiko eta kulturalaren parte dira, baina, gainera, balio ekologiko handia dute, basoko bioaniztasunaren babesleku gisa, zuhaitz urtetsu horiek onddo-, landare- eta animalia-espezie ugarien hábitat txit egokia eratzen baitute. Hona haietan babeslekua aurkitzen duten faunaren argazki batzuk:

Los robles trasmochos de Olabezar, como los de Lezama o Amurrio, forman parte de nuestro patrimonio histórico y cultural, pero a la vez poseen un alto valor ecológico como reservorios para la biodiversidad forestal, ya que estos árboles añosos forman un hábitat idóneo para numerosas especies de hongos, vegetales y animales. Véanse algunas fotos de su fauna.

Orificios practicados por la oruga del Cerambyx cerdo. Olabezar.

En el interior de un roble he encontrado egagrópilas...

...y plumas de lechuza y cárabo. Olabezar.

Un enjambre ocupa este ejemplar desde hace años, uno de los robles más grandes de la comarca. Larrinbe.

Pícidos y trepadores almacenan bellotas en la corteza.

2010eko ziklogenesi leherkorrak hiru haritz motz bota zituen lurrera herri honetan; izan ere, aipatutako balio kulturala eta naturala ez ezagutzearen eta mantentzeak duen kostu handiaren ondorioz, zuhaitz hauek erabat ahaztuta eta baztertuta egon dira, eta tamaina handiko adaburu txit astunak hazi zaizkie, haizeak indartsu jotzen duenean erraz eraisten dituenak.

La ciclogénesis explosiva de 2010 abatió en este pueblo tres robles trasmochos, y es que el desconocimiento del valor cultural y natural mencionado y el alto coste de mantenimiento han relegado a estos árboles al olvido y abandono, dejando que se  formen unas copas de grandes dimensiones y muy pesadas, que los fuertes vientos van a derribar con más facilidad.

Las marcas en los robles identificaban a los propietarios, hoy día pertenecen al pueblo. 

 Bizilagunek orain urte batzuk inausitako haritz motzaren heriotzak ez ahal ditu bihozgabetuko, eta hurrengo belaunaldientzako ondare hori bizirik mantentzeko borondateari eta ilusioari eutsiko ahal diote.

Esperemos que la muerte del roble trasmocho que podaron sus vecinos hace unos años no les haya desanimado y mantengan la voluntad y la ilusión de conservar vivo este legado para las futuras generaciones.

El roble más grande se encuentra junto a las escuelas.

Gustavo

Haginaren sustraiak aiaran jordunaldia / Jornadas Las raíces del tejo en Ayala

Nota de prensa.

La Junta Administrativa de Aguiñiga, en colaboración con la Asociación Salvagoro, ha organizado una jornada divulgativa el día 20 de diciembre en el pueblo ayalés de Aguiñiga sobre el árbol del tejo con el objeto principal de presentar el libro titulado “Las raíces del tejo en Ayala” obra del biólogo local Enrique Arberas Mendibil. Y, asimismo, aprovechar para divulgar su importancia cultural y natural y rendirle un sincero homenaje.

           La motivación principal por la que en el año 2008 Enrique Arberas comenzó el trabajo de catalogación de los tejos de Ayala surgió, sin duda, del propio pueblo de Aguiñiga, en el que el autor reside desde el año 2001, porque Agiñaga en euskara significa “el lugar del tejo”. Si bien, desde pequeño el tejo le había atraído de una manera muy especial, debido a su relevancia no solo biológica, natural y paisajística, sino histórica y cultural que posee este árbol, sobre todo, entre  los pueblos de la Europa Occidental a causa de su mítica longevidad, su indestructible madera (famosa para la fabricación de arcos), su carácter culto, tóxico, sagrado, ornamental…

         Para la elaboración del libro el autor se ha recorrido cada rincón del municipio de Ayala en busca de los escasos tejos que hoy sobreviven a duras penas, sobre todo, en el la mitad suroccidental del municipio. Aunque la principal novedad de este trabajo ha residido en la importante colaboración que ha tenido de muchos de los habitantes, fundamentalmente de Ayala y su entorno. Además de cartografiar en el campo todos los tejos descubiertos, se consultaron diferentes archivos y mapas y, por supuesto, se realizaron numerosas entrevistas, sobre todo, a personas del mundo rural, con el fin de sonsacar posibles usos o tradiciones relacionadas con el tejo en Ayala y en las áreas limítrofes.

        Lo novedoso de este libro, como explica Ignacio Abella en el prólogo es que “la contribución de este trabajo no se limita a los terrenos de la biología o ecología sino que ahonda también en la historia y la geografía y tiene aportaciones literarias, etnográficas, etc. que nos permiten contemplar a este árbol, desde una perspectiva múltiple y diversa”.

           El libro está dividido en una serie de apartados que recogen diferentes ámbitos o campos que tienen que ver con el municipio de Ayala y, sobre todo, con los tejos descubiertos en el citado municipio y en los colindantes.

          El primer apartado muestra de forma general las características del tejo, su ciclo biológico, su importancia biológica, cultural… El segundo presenta el municipio de Ayala, sus datos biogeográficos, poblacionales, sus comunidades vegetales… El tercer apartado describe la metodología empleada en el trabajo de campo. El cuarto apartado es, sin duda, el más relevante porque recoge el análisis de los resultados del trabajo de campo en relación a la distribución del tejo en Ayala, las poblaciones existentes y sus dimensiones, sus preferencias de hábitat, orientación y suelos, así como el estado de conservación de las mismas. También se exponen una serie de medidas o actuaciones concretas que pueden resultar interesantes o aplicables para la correcta gestión de la especie. Y cerrando el bloque, se muestran los valores tanto naturales como culturales que ofrecen los tejos ayaleses. Más concretamente, en el ámbito natural, se hace mención al interés naturalístico y paisajístico que despiertan los tejos. Y respecto al ámbito cultural, la obra, por un lado, recoge los términos toponímicos que tienen que ver con el árbol tejo en Ayala y en el resto de municipios adyacentes, y por otro, incluye las últimas tradiciones, así como los usos o las utilidades, que el tejo ha brindado a las gentes de Ayala.

       Asimismo, consta de numerosas fotografías sacadas por el autor del libro, además de varios mapas e ilustraciones realizadas por Inés y Espe Latorre, respectivamente, que, sin duda, enriquecen y embellecen la obra. Y por último, es de destacar las colaboraciones de los escritores Ignacio Abella, autor del prólogo, y de José Luis Urrutia, autor de un pequeño relato conmovedor sobre la figura del árbol protagonista.

         En cuanto al contenido de la jornada, dará comienzo  a las 10:00 horas con dos interesantes conferencias a cargo de Fernando Vasco y Emilio Blanco de Amigos del Tejo y las Tejedas (AATT) (“30 años trabajando con el tejo”) y Oscar Schwendtner de Bioma Forestal ("Tejedas de Navarra, un hábitat olvidado y necesitado de actuaciones de conservación"). Posteriormente, se procederá a la plantación de un tejo en la plaza de Aguiñiga a cargo de los más pequeños del pueblo. Asimismo, durante la plantación habrá música en directo de temática celta y para finalizar se descubrirá una placa que recoge el contenido de una carta que los habitantes de Aguiñiga le dedican al árbol. Con posterioridad, el propio autor del libro hablará sobre los resultados del trabajo de campo obtenidos en relación no solo con los aspectos bioecológicos de los tejos sino con la toponimia, los usos y tradiciones. A continuación se presentará el libro a través de un audiovisual y, finalmente, un actor leerá al público asistente el relato “El Gran tejo”, obra de José Luis Urrutia. Como colofón tendrá lugar una comida popular (plazas limitadas) cuyos tickets se podrán retirar en el Agroturismo Guzurtegi.

IRATXO ETA LAMIEI BURUZKOA

IRATXO ETA LAMIEI BURUZKOA

Aintzineko kronika eta izkribuetan aipatzen denez, aspaldiko garaietan Eireko irla (Irlanda) Tuatha Dé Danaan herri ausart eta aberatsaren etxea izan zen. Baina garai nahasi horietan beste herri bat iritsi zen Eireko itsasertzetara, Gael-eko herri keltiarra. Bataila latz baten ondoren, iritsi berriak garaile suertatu ziren, eta geroztik Gael-eko herria Eiren dirau, nahiz eta izena ematen dion hizkuntza azkenekotan egon…

Beraz, Dé Danaan jendiak agintea galdu zuen, baina lurraldetik ihes egin beharrean bertan gelditzea erabaki zuten, errealitateko beste eremu batean nolabait izkutaturik bezala. Gaur egun, iratxo, maitagarri eta lamien herriaren izenez ezagunago zaizkigu.

 

Oso gustukoa dut lagunekin mendira abiatzea, naturak eskaintzen digun edertasunaren ikuskizuna partekatzera. Hala ere sarritan aurkitzen dut nire burua bakardadean baso eta zelaiak zeharkatzen. Bizipena zeharo ezberdina izan ohi da. Zenbaitetan, asmoa, kontzientzia eta egotea behar bezalakoak direnean, gure artean oraindik dauden baina usualki ikusiezinak diren izaki horietako baten batekin topatu zaitezke. Begirada hain desberdinen gurutzatze horiek une magikoak dira, intentsitatez jositako aurkikuntzak. Bereizturik bizi ohi diren bi mundu paraleloen artean zirrikitua zabalduko balitz antzera. Gurea baino zaharrago, basatiago, sakonago eta agian libreago den mundu batera zabaltzen den zirrikitua.

Mario lagunak hitzaldi batean esan zuen bezala, “Adarbakarrekoetan sinetsi beharra dago” Are gehiago, egon, badirela gehituko nuke neuk…

Argazki guztietan Calopteryx Virgo, arrunta izanagatik ederra izateari uzten ez dion sorginorratza ageri da. Arrak urdin metalikoak izan ohi dira, emeak ordea berdeak. Hala ere, argitasuna jasotzen duten angeluaren arabera, ale berdinaren kolorearen diztirak aldagarriak dira oso: plazer gehigarria bitxi hegalari hauen kontemplaziorako.

SOBRE HADAS Y DUENDES

Segun se cuenta en antiguas crónicas y legajos, en épocas remotas la isla de Eire (Irlanda) fue el hogar de un pueblo opulento y belicoso, los “Tuatha dé Danaan”. Pero en esos tiempos convulsos otro pueblo arribó a las costas de Eire, las tribus celtas de Gael. Tras una dura batalla, los recién llegados resultaron vencedores, y desde entonces el pueblo de Gael permanece en Irlanda, aunque la lengua que le da nombre está en las últimas…

 

Así que el pueblo Dé Danaan perdió el poder, pero en lugar de abandonar la tierra y huir decidió permanecer en ella, ocultos de algún extraño modo, como en otro plano de la realidad. Hoy en día nos son más conocidos como el pueblo de las hadas y duendes. 

 

Me gusta mucho ir al monte con compañeros, y disfrutar compartiendo la belleza del espectáculo que la naturaleza nos ofrece. Aun así a menudo me sorprendo vagando en soledad por bosques y campiñas. La vivencia es totalmente diferente. En ciertas ocasiones, cuando intención, conciencia y presencia son las adecuadas, uno puede tener un encuentro con uno de esos seres que aunque de ordinario invisibles aun están entre nosotros. Ese intercambio de miradas tan diferentes es un momento mágico, preñado de intensidad. Como si una rendija se abriera entre dos mundos paralelos que habitualmente se dan la espalda. Una rendija a un mundo más antiguo, salvaje, profundo y tal vez más libre que el nuestro.

Como dijo el amigo Mario en una charla: “Hay que creer en unicornios”. Es más, añadiría, haberlos haylos…

Todas las imágenes son de Calopteryx virgo, un caballito del diablo que no por común deja de ser precioso. Los machos suelen ser azul metálicos y las hembras verdes, pero las irisaciones de coloración de un mismo individuo puede variar en función del angulo de la iluminación: un placer añadido para la contemplación de estas joyas voladoras.

Patxi Aiaratik

 

Arabako Natur Institutoaren 25gn urteurrena

Arabako Natur Institutoaren 25gn urteurrena dela eta,  Amurrioko elkarte horretako zenbait kidek hegaztiak behatzeko irtenaldia antolatu dute Santoñako paduretara. Azaroak 30-ean izango da, igandean. Irteera Virgen Niña ondoko parkinetik egingo da, kotxe partikularretan. Horregatik joan nahi izanez gero, aurreko astean 619575793 telefonora deitzea eskatzen da.

Con motivo del 25 aniversario del Instituto Alavés de la Naturaleza, un grupo de socios de Amurrio ha organizado una salida para la observación de aves en las marismas de Santoña el domingo 30 de noviembre. Se saldrá en coches particulares a las 8 de la mañana desde el parking situado junto a la Virgen Niña. Se ruega llamar la semana previa al teléfono 619575793 para apuntarse.

¿Dónde están nuestros lobos? / Non daude gure otsoak?

Las sierras de Salvada y Gibijo y, en conexión con éstas, los cordales montañosos del noreste de la provincia de Burgos han sido zonas frecuentadas y habitadas por el lobo (Canis lupus) desde tiempos inmemoriales. La cantidad de loberas construidas en dichas montañas atestigua esta antigua querencia, las hay en Gibijo, Arkamo, San Miguel, Gurdieta, Pérex, etc.

Salbada eta Gibijoko mendikateak, eta hauekin lotuta dauden Burgosko iparrekialdeko mendiak, aintzina-aintzinatik otsoak bizi izandako eremuak dira. Inguru horietan eraikitako lobera kopuruak (Gibijo, Arkamo, San Migel, Gurdieta, Perex…) aspaldiko zaletasun honen testigantza argia ematen du.

Lobo abatido este mes de octubre. Sierra Salvada.

El último Censo Regional del lobo en Castilla y León (2012-2013) cifra en 179 el número de manadas presentes en dicha comunidad, un 20% más que en el anterior censo de 2000-2001; una situación que se invierte precisamente en las montañas de la zona nororiental burgalesa ya que varias de las manadas presentes en 2000-2001 han desaparecido en el último censo. Respecto a estos resultados, los autores de este último censo indican que este bajo número de manadas no era de esperar en dicha zona “por la calidad del hábitat y la alta disponibilidad de ungulados salvajes”.

Gaztela eta Leon-go  Otsoaren azken Erroldaren arabera (2012-2013) komunitate horretan gaur egun  dagoen otso talde kopurua 179 taldetan finkatzen du, hau da, 2000-2001-eko azken erroldan baino % 20 gehiago; erabat aldatzen den egoera hain justu Burgosko iparrekialdeko mendietan, non 2000-2001 ageri ziren zenbait otso talde desagertu diren azken erroldan. Emaitza hauek aztertzerakoan, erroldaren egileek aipatzen dute ez zegoela talde kopuru eskax hau esperotzerik, “inguruenaren kalitatea eta unguladu basatien eskuragarritasun altua kontuan harturik”

Censo Regional del lobo en Castilla y León. Los puntos rojos representan las manadas detectadas en el censo 2000-2001 y los cuadrados grises las detectadas en 2012-2013.

En lo que respecta a los datos de Euskadi aún no se conocen los resultados del actual censo del lobo si bien nosotros sabemos que en las sierras occidentales alavesas únicamente campean individuos divagantes, en ningún caso manadas establecidas.

Euskadiri dagokionez, oraindik ez dira ezagutzen aurtengo otsoaren erroldaren emaitzak, baina jakin badakigu Arabako mendebaldeko mendikateetan ale divagatzaileak baino ez dabiltzala kanpeatzen, eta inolaz ere talde egonkorrak.

Entonces, si en 2000-2001 contábamos con varias manadas y las condiciones siguen resultando favorables a día de hoy ¿qué ha ocurrido para que  hayan desaparecido manadas enteras? ¿cuál es la causa de que estas montañas sean un sumidero para las poblaciones de lobos?

Orduan, 2000-2001 zenbait talde bagenituen eta gaur egun ingurune balditzak egokiak izaten baldin badarraite, zer gertatu da talde osoak desagertzeko? Zein da otso populazioentzat mendi hauek sumidero bat izatearen arrazoia?

Manadas de lobos. Censo Regional del lobo en Castilla y León (2012-2013).

Una de las razones podría ser su caza legal pero en las cinco últimas campañas cinegéticas, es decir, desde 2009-2010 a 2013-2014, únicamente se han abatido 3 ejemplares en estas sierras del noreste de Burgos y ninguno en Álava a pesar de que todavía en 2009 se mantenía en la zona el número de manadas del censo de 2000-2001.

Ehiza legala izan ziteken agian arrazoia, baina azken bost ehiza sasoietan, hau da, 2009-2010 tik 2013-2014ra 3 ale baino ez dira akatuak izan Burgosko iparrekialdeko mendietan, eta bat ere ez Araban nahiz eta 2009-an oraindik 2000-2001eko erroldako talde kopurua mantentzen zen inguruotan.

Aparentemente todo indica que en los últimos años no hay lobos, ni vivos ni muertos, circunstancia que no parece haberse tenido en cuenta por la Junta de Castilla y León que ha concedido para esta campaña un par de precintos para los municipios de Medina de Pomar, Traslaloma, Valle de Losa, Berberana y San Zadornil. Lamentablemente uno de estos precintos se ha utilizado a mediados del mes de octubre al abatirse un lobo durante una batida al jabalí celebrada cerca de Berberana, en la vertiente meridional de Sierra Salvada.

Badirudi azken urteotan ez dagoela inungo otsorik, hala ere Gaztela eta Leongo Juntak antza ez du kontutan izan datu hau, ehiza saio honetarako Medina de Pomar, Traslaloma, Losako Bailara, Berberana eta San Zadornileko udaletarako bi zigilu onartu bait ditu. Tamalez, zigilueteriko bat erabilia izan da urriaren erdialdean, otso bat  ehizatua izan baita basurdeko batida baten bitartean Berberanatik hurbil, Salbadako hegoaldeko isurialdean.

Excremento de lobo en montaña de Losa. 2013.

Que existan pocos o ningún lobo es un hecho que resulta muy cómodo a las Administraciones ya que evitan así la conflictividad social que genera siempre su presencia,  sin embargo es exigible que cumplan con su cometido de perseguir, investigar y poner los medios suficientes para luchar contra un furtivismo atroz que impera aquí libre e impunemente, máxime cuando este delito se contempla de manera específica en el Plan de Conservación y Gestión del lobo en Castilla y León (artículo 17 Control del furtivismo).

Otso gutxi edo batere ez egotea erakundeentzat arrun erosoa da, bere presentziak sortzen duen gatazka soziala ekiditzen bait dute. Hala ere esijigarria da erakundeen partetik inguruotan nagusia den furtivismo latz eta zigorrik gabekoaren aurka beren egitekoa betetzea, furtibismoa ikertuz eta jazarriz, beharrezkoak diren baliabideak jarrita. Are gehiago delitu hau espezifikoki kontutan hartuta baitago Gaztela eta Leongo Otsoaren Kontserbazio eta Kudeaketa Planan (17gn artikulua, Furtibismoaren kontrola).

Gustavo.

Iglesias de Álava, refugios de fauna / Arabako elizak, faunaren babesleku

Plecotus sp. Iglesia Ollabarri.

Azken urteotan asko dira eraberritu dituzten etxeak, baserriak, estalpeak, ukuiluak eta zubiak edo harresiak bezalako eraikuntzak eta horrek leku horiek babesteko eta umetzeko erabiltzen duen fauna aberatsa eta anitza kanporatu du. Horrez gain, berriz ere leku horiek hartzea galarazten diegu, beren gorotzek, egagropilek edo armiarma-sareek etxaurreak, leihoak eta gelak zikintzen dituztelako.

Colirrojo tizón. Iglesia Armiñón

El arreglo generalizado en los últimos años de casas, caseríos, cobertizos, cuadras y cualquier otro elemento constructivo como puentes o muros ha expulsado a la rica y variada fauna que los utilizaba para refugiarse o criar. Además evitamos que intenten recolonizarlos porque sus excrementos, egagrópilas o telarañas ensucian y afean  fachadas, ventanas y estancias.

Cigüeña blanca. Iglesia Nanclares de la Oca.

Gaur egun, elizak gure herrietan espezie ezberdinak jasotzen dituzten eraikin bakarrak izan ohi dira. Argazki hauek adibide gutxi batzuk dira, izan ere, zerrenda honetan beste motatako hegaztiak, saguzarrak, mikrougaztunak edo intsektuak sar zitezkeen.

Excremento pequeño carnívoro ¿comadreja? Iglesia Lezama.

Hoy día las iglesias son uno de los pocos edificios de nuestros pueblos, en muchas ocasiones los únicos,  que siguen acogiendo a un buen número especies. Estas fotos son sólo algunos ejemplos, la lista podría extenderse a otras especies de aves o de murciélagos, a micromamíferos, a insectos…

Mochuelos. Iglesia en Urkabustaiz.

Baina elizek ere berritze lanak jasan dituzte eta hauetako batzuetan bizitzea ezinezkoa bilakatu da. (Otobarren, Uribarri Ibiña); gainera, azken urteetan bizilagunek hainbat elizen kanpandorretan eta gangetan sareak ipintzen dituzte, etxeko usoak sar ez daitezen. Mandaitan, Okendon, Tresponden, Alcedon, Billodan, Antezana de la Riberan edo Amurrion, besteak beste, sumatu dut joera hau. Eta arazo berbera duten herrietan hemendik gutxira gauza bera egin dezakete, hala nola, Ondategin edo Lezaman.

Egagrópilas de cernícalo vulgar, Iglesia en Zigoitia.

Pero las iglesias también han sufrido reformas, algunas de ellas hasta el punto de ser herméticas a cualquier tipo de vida (Hueto Abajo, Ullibarri Biña); además, en los últimos años los vecinos están cerrando con malla los campanarios y bóvedas de muchas iglesias para evitar que accedan las palomas domésticas. Lo he detectado en Montevite, Oquendo, Trespuentes, Alcedo, Víllodas, Antezana de la Ribera, Amurrio… y otros pueblos con el mismo problema lo podrían hacer en breve: Ondategi o Lezama.

Gorrión chillón. Iglesia Ormijana.

Hegaztiei dagokienez, Espainiako Ornitologia elkartearen (SEO) txostenen arabera, herri-guneetara lotuta dauden hegaztien gainbehera garrantzitsua ematen ari da. Zergatiak anitzak dira, baina emaitza bera da: gure herriak bioaniztasuna era larrian galtzen ari dira.

Egagrópilas lechuza. Maroño.

Solamente en lo que se refiere a las aves, los informes de la Sociedad Española de Ornitología (SEO) constatan un declive importante de las aves ligadas a medios urbanos. Las causas son múltiples pero el resultado es el mismo: nuestros pueblos pierden biodiversidad de manera alarmante.

Malla en campanario de iglesia de Amurrio

Gustavo.